大道有本有末，有体有用。初下手凝神于气根，本也；了手时粉碎虚空，末也。以性为
之体，以命为之用。初时以性就命，如日蒸海水，久而云气上升，此炼精化气之正功也；中
间以命合性，名曰抽坎填离。离得坎中一点真金，转成乾健之体，坎失中爻，化为坤象，仍
归乾南坤北先天方位，纯是天道。性命混合，还丹可结；独修一物，万无混成之理。若偏重
于性，而不知命应速修者，是以难见效验。要知先命后性，三教一理。不将此命还归本源，
更无修性之必要。故达摩面壁，是命功以后之事。能先从命功上讲求，自能步步脚踏实地古人云：“欲教灯不灭，须识添油法”。夫油者，精也；灯光，性也。以精合性，即是添油之
法。或曰“精是后天渣滓之物，保之何益？”岂知保后天即所以固先天也。老年人尤以救护
命宝为第一要着。因老年人此宝最少，生发也迟，再加生而不知采，采而不知炼，炼而不知
归炉，生气日耗，死机不远矣。丹经云：“竹破须竹补”，精若消耗，非精不能补也。人年过
十六，阳精外耗之后，必须以精补精。精能补足，而后方可练精化气。补之之法，总在“和
合凝集”。此种功夫虽系炼命，然亦不可顷刻离性。盖以命居深宫，倘无求之之法，则不能自
出。故丹经云：“有人识破我家风，太阳移在月明中。”须知月本无光，必借太阳温煦之力始
有光彩。人能将此灵性返照于命宫，即是日照月宫；照之既久，先天一气始从虚无中来。盖
以神栖于目，而目又为心之先锋，目到何处则心到何处，此和合凝集之妙法也。故必先澄清
心地，轻轻回光返照，凝神降心于气穴，不可使心外驰，驰则心火不聚；亦不可思虑，虑则
水源不清。灵光常常朗照，静到极处，自有动机。此动机乃吾身之生机也。此机非静极不发，
非虚极不生，非回光返照、凝神气穴不动也。此机一动，万勿妄动，须将我之真意寻气根旋
动处，放此心在气根。动气亦自旋回。此时我之呼吸亦渐渐归到此处，息息归根，绵绵不绝，
口鼻之呼吸可无用矣。此息既与神气留恋，自然三家结合成团，心不必定而自定，息不必调
而自调，融融然一身轻暖，真“三十六宫都是春”也。今之学佛者轻视双修，独重性道，未
闻可以延年者。瞑目而逝，便谓超升天界，欺人而终自欺耳
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